Diáspora judía, diáspora israelí y niveles de convivialidad
Fuente: Aizencang P., (2018). Diáspora judía, diáspora israelí y niveles de convivialidad en COACT International Journal • 1 • Tikun Olam (20-37). (Reseñado por el equipo del Portal).
Las relaciones entre los israelíes radicados en México y los miembros de la comunidad judía local se analizaron en esta aportación desde un enfoque crítico, a partir del constructo de convivialidad –sobre el que se amplía–, que esencialmente alude a la «interacción cotidiana entre las personas de diferentes orígenes».
Comunidad judeomexicana
Con tal fin, se delinearon las principales particularidades de la comunidad judeomexicana, establecida a comienzo del siglo pasado, que suma en la actualidad aproximadamente 40000 personas agrupadas en 4 colectividades: ashkenazí, sefardí, halebi (Alepo, Siria; Líbano y Egipto) y shami (Damasco, Siria y Líbano).
Como rasgos singulares se destacaron la mencionada diferenciación en sectores –que se refleja a nivel institucional, en los planos religioso, educativo, cultural y demás–, y un contacto relativamente reducido con la sociedad no judía. Se indica que el sistema educativo judío incluye a más del 90% de los niños judíos (Avni, Bokser Liwerant, & Fainstein, 2011) y que un gran porcentaje de jóvenes participa en diferentes proyectos en Israel.
Dado que la ideología sionista e Israel representan ejes centrales en la comunidad, caracterizada como «fuerte y desarrollada», se observó que esta, naturalmente, representa un «polo de atracción» para migrantes israelíes. No obstante, esta condición de factor facilitador en la primera etapa en el país, no implica necesariamente una postura incluyente respecto al colectivo de israelíes.
Migrantes israelíes
Ante la falta de un registro oficial, se calcula que la población de inmigrantes israelíes en México cuenta alrededor de 3000 personas con una alta diversidad en cuanto a parámetros socioeconómicos, religiosos y étnicos.
Entre los datos recogidos en el marco de la tesis doctoral de la autora (Aizencang, 2016) –mediante una encuesta en línea respondida por 300 usuarios y 30 entrevistas en profundidad–,figuran: división casi equitativa por género; en su mayoría casados, y aproximadamente la mitad, en pareja con un/a mexicano/a, por lo general miembro de la comunidad.
En términos generales, las percepciones de los israelíes consultados reflejan «extrañeza y marginación» a pesar de compartir con los integrantes de la comunidad judeomexicana un origen y un legado en común. Si bien «conviven» dentro de la comunidad judía, y se valen de sus servicios, no suelen sentirse parte.
Diáspora judía y diáspora israelí
Las diásporas judía e israelí, se argumentó, están entrelazadas dada su pertenencia a «una gran Diáspora judía transnacional».
Entre otros temas, se hizo foco en el hecho en que los israelíes radicados en México no están constituidos en sí mismos formalmente como una Diáspora ya que carecen de todo tipo de organización institucional.
Si bien de la literatura científica se desprende que el grado de satisfacción que percibe un migrante articula directamente con su sensación de pertenencia a la nueva sociedad, se subrayó que la decisión de israelíes de permanecer en México, no está asociada a su integración a la comunidad judía local.
Se concluyó que a pesar de que no se puede forzar la convivialidad, es posible incentivarla mediante actividades que promuevan las interacciones interpersonales.
En este contexto se aludió al rol decisivo que pueden llegar a cumplir «posibilitadores transversales» (transversal enablers), figuras carismáticas que se cumplen un rol de intermediarios entre un colectivo nuevo y uno local, promoviendo la convivencia y la confianza.
Finalmente, se cuestionó en qué medida nuevas prácticas cotidianas pueden generar la convivialidad necesaria para construir una comunidad sustentada en la empatía y la aceptación de las diferencias que le «permita a ambas diásporas nutrirse mutuamente».
Referencias
Aizencang, P. (2016). Vidas transnacionales: La migración israelí a México como estudio de caso. (Phd.), Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México.
Avni, H., Bokser Liwerant, J., & Fainstein, D. (2011). Tres modelos de innovación educativa en México. Un análisis a tres voces. En H. Avni, J. Bokser Liwerant, S. Della Pergola, M. Bejerano, & L. Senkman (Eds.), Pertenencia y Alteridad. Judíos en/de América Latina: cuarenta años de cambios. México: Iberoamericana-Vervuert-Bonilla Artigas Editores.